《河殇》到“凤凰”！王鲁湘： 海外华人顽强维护了传统文化

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神州日知 乐儿

如果说，有一个人既是学问中人又是媒体中人，既低调又张扬，既出世又入世，既传统又新锐……说的一定不是别人，非“潇湘才子”王鲁湘莫属。

28年前，一部以史诗般语言和恢弘气势闻名的电视政论片《河殇》在中国央视首播后，引发全社会轰动。

作为著名文化学者的王鲁湘教授就是《河殇》的总撰稿人之一。

《河殇》时代已经过去了

一九八七年六月十三日，吸引成千上万中国人的黄河漂流探险传来凶讯。洛阳和北京两支黄漂队都在落加峡下峡翻船遇难。曾经漂过长江虎跳峡的两位勇士郎宝珞，雷建生也被黄河激流吞没。国内一时议论纷纷。     

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估计很多对这段话会很熟悉，这就是电视纪录片《河殇》的开头。

《河殇》可以说是上世纪80年代中国知识界的理想主义、启蒙主义、英雄主义的集大成之作，而且也是一个绝响。在中国民间产生了极大的影响，播放时可谓万人空巷。

上至省级干部，下至最基层的老百姓，甚至还有小偷，都予以高度关注。一部电视片能够引起这样的社会反响，确实是一个独特的文化现象。

以此为界，自此以降，这样一种中国知识分子的群体情绪、群体风格，也就不存在了。

《河殇》引起了整个社会的震撼，引起了整个中国社会长达一年的大讨论，已经完全溢出了学术界和知识界的范围，扩展到整个中国的所有层面。

其实这部片子对海外的冲击也很大，在新加坡甚至导致了骚动——那毕竟是一个管制很严的国家；

它还被翻译成很多种文字，在台湾，连续两年雄踞十大畅销书榜首；在美国，甚至成为一些大学的教材；此电视片播出若干年后，还被英国《视与听》杂志评为人类有史以来十大电视纪录片之首。

在该片中，作为当年海洋文明的拥抱者，王鲁湘曾被外界评为“全盘西化论”的典型代表。

但是，如今回头来看，八十年代知识分子基本上是一种启蒙知识分子，他们的专业素养不是很高。

比如，一个知识分子很可能就是一个搞哲学的，搞文学的，搞美学的——多是一些人文学，很少有律师、宪法学家、经济学家等等。

简言之，他们没有专业知识分子的很明确的学术背景。他们可能认为，自己阅读了一些十九世纪欧洲启蒙学者的著作，拿来作为批判的武器，对照中国从上世纪五十年代到七十年代的社会现实，已然足矣。

所以可以说，在某种意义上，整个八十年代的思想启蒙还停留在欧洲十八世纪、十九世纪的水平上。

到了九十年代，我们这一批知识分子意识到“重新回炉”的必要性，需要更具体的专业知识背景，用以谈论改革开放十年之间的社会问题。

知识分子必须提供专业性意见甚或解决性方案，而不要轻易地提供价值判断，更不能仅仅是宣泄不满和发出质问。

知识分子开始在专业学刊上发表专业性意见，甚至有很多知识分子进入体制，直接参与制度建设。所以，上世纪九十年代是经济学家和法学家们的天下。

回忆起28年前曾让自己的人生轨迹发生偏转的《河殇》，王鲁湘不禁感慨良多：“现在回过头来看，《河殇》思想的新锐性，观点的前沿性，都已经是常识，而且是已经深入到老百姓的一种共识。

“当时，（中国）封闭了差不多40年时间，封闭到对世界几乎一无所知的境地，而我们只是把封闭的屋子捅掉了几片瓦而已，让一些光漏进来、一些风飘进来如此而已”。

1988年《河殇》首播后引起中国整个社会长达一年的大讨论，尤其在青年学生中影响巨大，1989年以后《河殇》遭禁播，而正值壮志年华的王鲁湘也被牵连，“进则兼济天下”的人生梦想戛然而止。

王鲁湘沉寂了几年后，才参与电视制作。有很多投资方找到他，建议制作第二部《河殇》，但都被他一一回绝。

他解释说，《河殇》是时代的产物，《河殇》思想是时代的共鸣，“而这个时代已经过去了”。

王鲁湘笃定地说：“如果可以公开讨论，组织一个与《河殇》相关的活动，可以想见当年《河殇》对于每一位具体个人所产生的积极影响；没有一个人因为《河殇》一蹶不振，消极悲观；一个这样的人都没有。”

从曾经激扬文字，指点江山的青年《河殇》撰稿人到现今已近耳顺之年的著名文化节目主持人，从电视幕后走进电视荧屏，人生没法设计，往往是阴差阳错。

王鲁湘说，如果没有六四，自己仍会在大学里教书，也会像现在很多学者频繁“触电”，但不会成为职业电视人。

他说，今后更多的时间还是会回到自己的书斋里去，走进自己的画室，写写画画。

复兴传统文化文化

一代人有一代人的使命，如今作为凤凰卫视《文化大观园》的主持人，王鲁湘从全盘西化论者嬗变为中国传统文化的传播者和鼓吹者。

“传统文化是一条河流，经过涓涓细流，自自然然汇集而成。关键在于不要以一种政权的力量去抽刀断水，去拦河筑坝，去改变河流的自然属性，人为地把它变成一座座水库和一条条水渠，失去河流本身的自然性。”

一如当年《河殇》解说词的文采熠熠，著名文化学者王鲁湘教授以诗样的语言，娓娓道出对中国传统文化复兴的看法与见解。

“（传统文化）可能是高原上冰川融化的一滴雪水，某个地方下的一场小雨，变成了树叶上的雨滴，滴入溪流；也可能是另外一个地方带来的台风，带来滂沱的太平洋上的豪雨，最后汇入这条大河中的水流。

“中国历史文化的复兴，就让民间自自然然地恢复她的自然活性，你不要老是担心老百姓会走错路，担心老百姓会干错事情，不要老觉得你比老百姓聪明。”

以黄河、长江比喻中国的历史文化：“它们其实已经失去了自然性，这是干扰的结果；生物多样性没有了，生态完整性没有了。

“一条自然的河流，既有她生态的完整性，而且有她自己的生态能力；她自己淘汰什么，她自己培育什么，哪些东西是她主流性的东西，她自己会自自然然地进行很有生气的调节。如果进行人为的干扰，这些生气就没有了。”

王鲁湘说，中国大陆在传统文化，包括一些信仰，风俗习惯的传承保护上，由于政权的参与，没有海外做得好。

他指出，经过长达几十年的革命，中国大陆的传统风俗习惯在某种意义上已经被连根拔起，与信仰有关的寺庙道观等硬件被摧毁，包括祭祀的仪式等软件也不复存在。

不过，他相信“当大环境或国家政策允许的时候，传统风俗习惯就会死灰复燃”，现在已有很多地方的在地民俗正在慢慢复兴，复兴的速度出乎想象。

另一方面，传统文化在海外则“靠海外飘零的华人顽强地保存下来，而且要比大陆内地传承保护得好”。

他举例说，起源于潮汕地区“营老爷”（迎老爷）的游神活动，在马来西亚新山60年来从未中断过，而且规模越大，声势越壮，参与人群越来越多，但在大陆“完全渺无音迹了”，“是到了要做的时候”。

文化传播本来就是社会民间的事

在王鲁湘看来，中国大陆的民俗活动与海外的不同在于，“历史悠久，参与人数众多的民俗活动在内地统称文化活动，由政府领导，归有关部门领导，要把他的政治意图和意识形态贯穿其中，搀杂大量新的或与传统没有多大关系的内容。而在海外，政府的作用就是维持秩序，即使有政治意图也没这么明显。”

同样地，中国文化的海外传播几十年来一直做得不太成功，最大的问题也是“向海外传播的权力基本掌握在政府手里，变成一种政府传播”。

此外，中国的党国体制不被大多数国家所接受，这些国家对于凡是以国家形象出现的所谓传播和推广，本能地保持着政治警惕。

王鲁湘一再强调说：“文化传播本来就是社会的事，应由社会民间扮演文化传播的主体，政府不用去充当主角。”

王鲁湘藏书斗室的北京家中，各种藏书遍布客厅、书房、走廊，以及家中各个角落：宗教、经济、文化各类书籍林林总总，全国各个省市的地方史、地方志不一而足。

王鲁湘自谦是杂家，外界则赞誉他是“知道分子”。他在电视节目里谈中医、谈宗教、谈风水，史料典故信手拈来，古今雅俗一并涵盖。

由他策划主持的凤凰卫视《世纪大讲堂》被业内评价为“华语电视节目中品位最高”。已走过十多个年头的《文化大观园》在社会风气娱乐至上的当下，一直保持稳定可观的收视率。

王鲁湘说，博闻强识主要得益于两个习惯：一是不拿笔不摸书，二是读书要做夹注。他说，他有些书上曾做过的夹注，都超出书本身的内容。而这两个习惯让他不愿去图书馆借书，“没法写写画画”，只有想办法买书。

作为大众媒体的文化节目主持人，王鲁湘却从不上网，他笑说自己“依然活在中世纪”。

中国文化没鼓吹自由

王鲁湘以旧式文人自喻，但对现实问题也毫不回避。

他认为“中国社会一直没有走出专制的历史怪圈、历史循环”，“自由主义主张的民主实现起来如此困难，不仅在于受到统治阶层打压、不认可，甚至老百姓很多也不同情自由主义， 觉得‘你捣乱’。老百姓认为有安全感的社会是很好的社会，并不认为有自由有权利的社会是一个很好的社会。”

至于这背后的原因有，他指出，在中国历史文化中从来没有政治法律概念上的自由，“因为生存中就没有，自由的概念是不存在的。中国所有的古汉语中，没有自由这个词，Freedom的翻译则来自日本的译文。”

他进一步解释：“秦始皇之前，所有关系都是人身依附；诸侯依附于天子，大夫依附于诸侯，大夫家的人再依附于大夫，都是归到社会宗法制单位。秦始皇行大一统专制制度，民众从封建的依附制度解放出来，但又被安排到一个个行政单位，变成国家螺丝钉。几千年下来，我们的文化就没有鼓吹过自由，‘不自由毋宁死’的社会氛围在中国文化中是不可能产生的。”

对于中国一些现状，王鲁湘不讳言，自己也很担心。他说：“过去以为再也不能回来的东西，居然已经回来一些了，很可怕”，而且想再公众平台做呐喊，如今也缺少可能性与条件了。

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